石雕麒麟的造型与现实中的关联

     石雕麒麟，是上古中国人最企望出现的吉祥动物，它们的出现表示一代的幸福。因此，那时的人们希望石雕石雕麒麟总是伴随着自己，给自己带来幸运和光明，而辟除不祥。当上古时代的这种信仰被传承下来的同时，石雕石雕麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中，石雕石雕麒麟便成了某种意念的象征，某种意境的表现，某种力量的显示，并启发人们的想像，引导人们的精神去契合某种意念，进入一种特定的境界，给人们以希望、安慰和某种追求的力量，化入民俗生活之中，表现在民族文化的各个方面。

     (一)求子与育子中国传统的生育观念是希望早立于嗣，多生儿女，子孙满堂，多子多福，并以“不孝有三，无后为大”将不能生儿育女、传宗接代视为最大的不孝。这种传统观念根深蒂固，影响了一代又一代人。无论从妇女怀孕，还是到婴儿降生、百晬儿、及其他庆贺活动，无不体现出人们为此所做的不懈的祈福努力。因为石雕麒麟曾降临过孔子这样的圣贤之人，因而人们相信石雕麒麟既可以送子，又可以佑子。于是，以“石雕麒麟送子”为主题的民俗文化现象不仅见于图画、祝祷之语，而且也见于岁时活动，表现形式十分广泛，意在祈求、祝愿早生贵子，子孙贤德。

     近代湖南长沙每逢新正之月，都要举办耍龙灯活动。届时， 每当耍龙灯的耍到有不孕妇女的人家时，主家都要加送礼物，并让龙围绕不孕妇女舞一圈，然后将龙身缩短，上面骑一小孩，在 堂前绕行一周，以示石雕麒麟送子。山东一些地方还有一种祈子的方式，是由不育妇女扶着载有小孩的纸扎石雕麒麟在庭院或堂屋里转一 圈，亦有人将彩绣系于鳞角，以求石雕麒麟送子。

     就《石雕麒麟送子》的图案而言，既有繁，又有简。繁者或以童子为中心，戴长命锁，持莲抱笙；或为童子骑石雕麒麟，角挂一书：或为童子背后有一仕女护送，仕女张伞持扇。简者为童子骑石雕麒麟，手持莲花。在民间版画作品中，还多配吉祥联语“天上石雕麒麟儿，地下状元郎”。

     （二）建筑装饰物砖木雕刻是中国古代建筑装饰的重要方式，题材丰富，刻工精良，赋予建筑造型以生动形象。砖雕多用于砖结构建筑贴面和木结构建筑的砖墙外檐；木雕除在建筑外檐使用外，更多地用于内檐装修。天津砖雕当属砖雕艺术之佼佼者，在清乾隆嘉庆年间还属瓦作兼作的细活，砖雕艺人被称之为“刻花活儿”的。道光年间，发展成为独立的行业，形成闻名于世的“天津刻砖”。而垂花门、内外据雀替、额枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等装饰上的木雕工艺亦堪称一绝。

      中国的建筑尤其是居民建筑多为砖木结构，盛行在房檐、房山墙、门楣、窗框、影壁、柱础、板墙、屋脊、抱鼓石等处以砖雕、木雕或石雕的方式装饰寓意深刻的吉祥图案，石雕麒麟便是其中常用的吉祥动物。有的在大门的两侧装饰石雕石雕麒麟，既显示门庭高贵，又镇宅避邪。

     (三)佩饰与纹样从古至今，人们都喜欢以石雕麒麟的工艺造像作为护身符佩戴在身上，其质地有金、银、铜、玉等，尤其讲究为婴幼儿佩戴“石雕麒麟锁”，以此为孩子祈祷长命百岁。此外，以石雕麒麟的艺术造型为图案的传统纹样也被广泛使用。唐代武则天时，以石雕麒麟作纹饰绣于袍服，名曰“石雕麒麟袍”，专门赏赐给三品以上的武将穿用。清代时，将石雕麒麟绣于武官一品的“补子”上，成为等级制度的标志。在民间剪纸、年画、刺绣、腊染等工艺美术品中，都留下了石雕麒麟那鲜活的影子。

     (四)赞语与祝词民间多以“石雕麒麟儿”、“麟儿”、“麟子”等为美称赞扬别人家的孩子。如南朝《陈书·除陵传》曰：“时宝志上人者，世称其有道，陵年数岁，家人携以侯之，宝志手摩其顶，曰‘天上石石雕麒麟也’。”唐杜甫《杜工部草堂诗笺·徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随，孔子释氏亲抱送，并是天上石雕麒麟儿。 ”；以“麟子凤雏”比喻贵族子孙；以“麟趾”祝颂子孙贤惠；以“麟趾呈样”作为结婚喜联的横批，祝颂生育仁厚的后代；以“麟肝凤髓”比喻极为稀有的食品；以“麟角凤嘴”、“凤毛麟角”称赞和说明物品珍贵。

     石雕麒麟，虽说是中国古人创造出的虚幻动物，然而，在现实生活中却总是那样括灵活现，历历在目，深入人心，无论作为观念形态的，还是作为物化形态的，都以其为吉祥形象进行长期的表现，这既反映了石雕麒麟在中国人民心理上的地位，又体现了深厚的“天人合一”思想。这种对超自然物的信奉，是脱离物神祟拜的一种发展。石雕麒麟，将是中国民众生活中永远的吉祥物。
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