寺庙_寺院石雕建筑解说

寺庙，有大有小，有公庙有私坛，名称包含宫、殿、庙、祠、坛、堂、寺、精舍、庵、岩、居、院、场、苑、洞、昔等。就传统民间信仰寺庙言，其形制大抵可分为「闽南式」建筑与「北方式」建筑两种;格局上也可分为三合院或四合院，大型庙宇则有三进或四进之规模。「北方式」建筑简单与稳重，装饰性的东西相当少见，其屋顶则以琉璃瓦盖成。「闽南式」建筑特重装饰，屋顶西施脊外，甚至脊上加脊，以剪黏方式装饰如龙凤图案或福禄寿三仙、双龙拜塔、双龙抢珠等，除有华丽庄严特色外，更有辟邪祈福的功能。如福建安溪市蓬莱镇清水严祖师庙就以「帝」字形结构布局，及99间的建筑规模。
地理风水：
堪舆观念，认为地有地气，水有水气，人有人气，气旺则生气蓬勃，因此造屋建庙都会考察山川形势及方位，以寻求气之所在及藏得住气的地点，以决定建筑之坐落及朝向。
山 门：
「山门」是进出寺庙的代表性建筑。佛谓空门、无相门、无作门为三解脱门，由于佛寺皆在山中，三解脱门逐渐被衍称为进出寺庙的第一道门─「山门」。前言「山门」名符其实，在进庙之前山入口，近年土地取得不易，「山门」渐指庙宇埕前的第一道门，亦有仅称「牌楼」。由于是寺庙的门面，为吸引善信山门的建筑，往往选在重要路口，建筑通常朝规模庞大、美轮美奂来设计建筑。

三川门：
寺庙主体的第一栋建筑物，称为「三川门」，出入口越多代表神格越高，民间谓帝后级可开五门，将帅王爷开三门。不论是开三门或五门，此中间主要的出入口称为「三川门」或「五门」或「中门」;后来民间遂将此栋建筑物，皆泛称为「三川门」。「川」为穿之别字，是穿过三个门之义，此门为寺庙最重要的门，装饰自然繁複豪华，可看性极高。
拜殿：
正殿之前的建物，善信于此处摆设祭品祀神，故称为「拜殿」;拜殿有与正殿相连，亦有隔天井与正殿相对，有者三川殿即是拜殿。
龙虎门：
规模较大的寺庙建筑，其三川殿的两侧建有二厅，左厅为青龙厅，门称「龙门」;右厅为白虎厅，门称「虎门」（以庙前方为向，庙左称左面;民间贴门联亦同，左联为上联）。传统风水观念有前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎之说，进入寺庙，通常由龙门进虎门出，如此出入有序。龙门壁上刻有龙像，龙头朝庙内，虎门壁则刻有虎头朝外之图像。
御路：
三川殿门前或正殿前，左右两阶梯间，有面雕成腾龙或龙头状的石板座，称为「御路」。古代封建制度下，此「御路」仅皇帝方能通行其上，一般人或轿夫则自东西两阶拾级而上。目前「御路」已无此功能，若为立体镂刻者，皆以铁条封住防护，仅存装饰功能。

天 井：
拜殿与正殿间的露天空间，称为「天井」，用来区隔两殿与增加採光之用。
正 殿：
若以拜殿（三川殿）为第一殿，通常第二殿则为「正殿」所在。「正殿」亦称「正身」，是供奉主神之所，台基以「正殿」为最高，是寺庙的精华区。登入「正殿」的台阶数，按制以九的倍数行之，一般皆建置九阶。
后 殿：
「正殿」后方的建物称为「后殿」，所奉祀的神明不一定和主神相关，神格也难分高低，其重要性往往不如「正殿」，善信于「正殿」仅能祈神，若要求神明解决疑难、改运、落地府等，则须于后殿行之。
钟鼓楼：
钟鼓楼通常建于前殿与正殿间，左钟右鼓，用以迎神、送驾。
厢 房：
正殿两侧并与之成垂直排列之建物称为「厢房」，位于左侧称左厢，右侧称右厢。若主体建物坐北朝南者，其左厢又称东厢，右厢称西厢。厢房亦称为「护龙」，若为Ｌ型者，称此厢房形制为「单伸手」或「一条龙」;一般寺庙建筑之厢房，通常作为办公、接待处所，若无独立香客楼，则以厢房或其楼上作为香客房。
屋 顶：
庙顶形式约可分为庑殿、歇山、悬山、硬山、攒尖、卷棚等六式;前后左右成四坡之屋顶是为「庑殿」，是等级最高者;「悬山」又称「挑山」，乃前后成两坡而桁檩突出于山牆外之屋顶称之;外型与「悬山」相似，但侧面与山牆密接，称为「硬山」;上半部为悬山或硬山而下半部为庑殿，称为「歇山」，等级仅次于庑殿;所有屋坡集聚于中央最高点（宝顶）之屋顶，称「攒尖」;外型与硬山、悬山相似，但无正脊之屋顶者，是为「卷棚」。
屋脊：
常见的屋脊有实心方形的小脊、高厚工字形的大脊与西施脊三类;屋脊的变化，以收尾方式来讲，有「燕尾」与「马背」两类。「燕尾脊」取燕子尾巴之形称之;「马背」特徵为正脊与垂脊衔接处成鼓状凸起，可分成方、锐、曲、直、圆五形。
门神：
门上绘有门神，以卫家宅安宁，若保存得宜，常是画师技艺展现的纪实。台湾寺庙的门神有：秦叔宝与尉迟恭、鬱垒与神荼、二十四节气、三十六官将、伽蓝护法、四大天王（风─持长剑的《南方增长天王》、调─抱琵琶的《西方广目天王》、雨─持雨伞的《北方多闻天王》、顺─持铜环的《东方持国天王》）等等。

藻井：
「藻井」是种斗上有供，供上有斗之多层斗供组装而成，早期为天窗支撑用，今皆为装饰功能。
门枕石与门鼓：
「门鼓」俗称「抱鼓石」，是为门枕石的一种。木板门面之报框前，用来稳固门面之石块称为「门枕石」。早期形如古代之枕头，后渐有图雕，近期建物门框前之装饰石狮亦为「门枕石」之一种，已无实际功能。

门钉：
「门钉」的原始功能为遮掩门板上的钉头，后渐演变为有象徵意义的装饰品。清代主要宫殿正门为垂直、水平各九路共八十一颗，次要宫殿为七路共四十九颗，近人门钉不仅错开排列，甚至数目多达一百零八颗以上。
石狮：
庙中石狮一则作为门鼓，一则置于三川门外，左雄右雌成对设置，通常雄狮开口含石珠，脚踩绣球或金钱;母狮闭口，前足逗小狮。

龙柱：
寺庙建物内满佈木、石柱，其形有几何、雕花、花鸟、蝙蝠及龙柱，尤以龙柱最常见。早期龙柱线条粗犷、造形雄伟，龙侧多以云朵搭配。中期龙柱造形矫健，线条则流畅明快，龙侧配以蝙蝠、仙鹤。近期则拜机械操作之便，多立体镂空，四周满佈人物战马或鸟兽虫鱼，或多龙蟠柱，由于较为脆弱，多以铁栏杆护之，艺术水准明显降低。

屋架：
建物构架，其组成由垂直的柱，平行于进身的梁﹝通﹞，平行于面阔之枋﹝寿梁、楣、桁﹞与斗供、挑、垂花﹝吊桶﹞等各辅助性质的小构件总成。此梁柱架构的组成方式有穿斗式、抬梁式、叠斗式等，其中以叠斗式装饰物件最多也最华丽。
庙墙：
建物中的墙有山墙、廊墙、槛墙、隔断墙等数种，以一完整墙面简述;墙身由若干隔断面组成，此隔断片以「堵」称之，名为柜台脚、裙堵、腰堵、身堵、顶堵、水车堵等，最多甚至可为七、八堵，堵面有以土、砖、石、木、竹为材，雕以花草、灵兽、人物、历史演义等图案，依材料与面积，或线条或浮雕、透雕为之。

山牆：
欣赏庙宇之美，山牆自远处即可觉其特有之处。山牆及建物之侧牆，本省常见者有硬山、悬山、歇山式三种，有高有低、可大可小，高低起伏间，节奏感甚为迷人。
员光：
步通下之雕花板，为「枋」之一种，称为「员光」。
斗供：
一般寺庙建物之「藻井」，常佈满交互叠架之斗形及弓形组件称之。另亦常见于寿梁与桁条间、通梁与桁条间、门楣与桁条间、梁枋与天天花间、寿梁与挑簷桁间、屋顶桁条下等。
垂花：
另称「吊桶」，上段为斗形，中段为圆筒形，下段雕成莲花、花篮或绣球等形式。
竖材：
垂花外缘之榫眼接缝处，匠师通常以仙人仙女或猛虎等木雕遮掩之，称「竖材」。
雀替：
梁柱或垂花与寿梁交角上之木构件，系用来防范位移者，称「插角」或「托木」，通常以龙、凤、鳌鱼、花鸟等形式表现。
铺面：
传统铺面，亦充满著人文气息，其砌法均有其含意，如人、丁合用，代表人丁旺盛之意。传统铺面以三合土、石板条、砖为主，砖有素面及釉面两种，形状有方形、正六角形、长六角形、八角形等多种。近来藉机械或贸易之便，常使用美观华丽之大理石、红宝石、玫瑰红之花岗石等坚硬高级石材。
石雕：
石雕是寺庙装饰的大宗，举凡石狮、门鼓、龙柱、御路、壁堵、台基、石础等是。石雕有浅雕、浮雕、六面雕及透空雕等，表现出花鸟人物线条或叙述历史故事等。
木雕：
寺庙建筑中，木雕的表现几乎无处不在、无所不包，如梁柱、雀替、花篮吊桶、门窗、神案、供桌、围栏、神龛等皆是，以浅雕、浮雕、缕空雕来表现，民众欣赏寺庙木构，经常会发现各种绝妙的技艺与艺师们的巧思。
交趾陶：
交趾陶是以窑温八百度之低温烧製（一般过千度）的陶艺品，表现出多彩多姿、鲜豔脱俗的独到色彩。此种技巧通常表现于山牆、博脊、屋椽、墀头以及庙内牆壁，题材大多取自演义小说、神仙人物、或四灵四兽。由于每位艺师表现风格不同，其愈加显现出交趾陶的多样化。
剪黏：
剪黏大多使用于闽南式建筑的屋顶上，如西施脊、燕尾等。剪黏系利用各种不同颜色与弧度的瓷片、琉璃片、塑胶片，以石棉和糖水等调製成黏剂，黏贴在已塑形完成的造型上，完成以后便成一尊尊精妙豔丽的花鸟人物或飞禽走兽。
泥塑：
传统泥塑以石灰、红糖、糯米、海菜粉等为材料，塑成大型壁饰、神明等，再涂上鲜豔色彩，此种特殊灰泥表面上漆完工后，若不仔细辨认，常被误为交趾陶作品。近年改用水泥为材，更有以塑钢等化学成分材料塑型，由于施工简便、完工快速，虽价廉却有品质拙劣的缺点。
彩 绘：彩绘犹如后天的化粧，除有美化的功能，更有保护材质的作用。寺庙彩绘使用于门神、楹联、牆壁、梁柱、门窗等。装饰的彩绘，大致可分为平涂、擂金、描金、水墨等方式，题材包括神仙人物、花鸟走兽、山水风景、历史故事等。除彩绘之外，有者会以大型书法写上忠孝节义之类文字。
本文版权:正点石雕(http://www.sdzdsd.com)
版权所有:转载时必须以链接形式注明作者和原始出处及本声明。